خير الإنسان هو الممارسة النشطة لقدرات روحه بما يتوافق مع التميز أو الفضيلة، أو إذا كان هناك عدة فضائل أو تميزات بشرية، بما يتوافق مع الأفضل والأكمل منها.
نصبح عادلين بأداء العمل العادل، ومعتدلين بأداء الأعمال المعتدلة، وشجعان بأداء الأعمال الشجاعة.
ولكن الفضائل نكتسبها بممارستها أولاً، كما يحدث أيضًا في حالة الفنون. فالأشياء التي يجب أن نتعلمها قبل أن نتمكن من فعلها، نتعلمها بالقيام بها، على سبيل المثال، يصبح الرجال بناءين بالبناء وعازفي قيثارة بالعزف على القيثارة؛ وهكذا أيضًا نصبح عادلين بفعل أعمال عادلة، ومعتدلين بفعل أعمال معتدلة، وشجعاناً بفعل أعمال شجاعة.
الفضيلة الأخلاقية هي وسط... بين رذيلتين، إحداهما الإفراط والأخرى النقص؛... وهي وسط لأنها تهدف إلى إصابة نقطة الوسط في المشاعر والأفعال. وهذا هو السبب في أن فعل الخير مهمة صعبة، لأنه من الصعب إيجاد نقطة الوسط في أي شيء.
إذا اكتسب رجل ذو ميل طبيعي جيد الذكاء [بشكل كامل]، فإنه يتفوق في السلوك، والميل الذي كان يشبه الفضيلة سابقًا، سيصبح الآن فضيلة بالمعنى الحقيقي. ومن ثم، تمامًا كما توجد في ملكة تكوين الآراء [الملكة الحسابية] صفتان، الذكاء والحصافة، كذلك في الجزء الأخلاقي من الروح توجد صفتان، الفضيلة الطبيعية والفضيلة الحقيقية؛ ولا يمكن أن توجد الفضيلة الحقيقية بدون الحصافة.
بالكاد يمكن وصف التواضع بفضيلة. إنه شعور أكثر من كونه ميلاً. إنه نوع من الخوف من الوقوع في سوء السمعة.
لا يصبح الناس بطبيعتهم متميزين أخلاقيًا أو حكماء عمليًا. بل يصبحون كذلك، إن حدث ذلك، فقط نتيجة لجهد شخصي ومجتمعي يستمر مدى الحياة.
الفضيلة تجعلنا نهدف إلى الغاية الصحيحة، والحكمة العملية تجعلنا نتخذ الوسائل الصحيحة.
سمات الشخصية الجيدة تأتي من الممارسة المنتظمة. نصبح عادلين بفعل أشياء عادلة، ومعتدلين بفعل أشياء معتدلة، وشجعاناً بفعل أشياء شجاعة.
[الحصافة] هي فضيلة ذلك الجزء من العقل [الحاسب] الذي ينتمي إليه؛ و. . . خيارنا للأفعال لن يكون صحيحًا بدون الحصافة تمامًا كما هو الحال بدون الفضيلة الأخلاقية، فبينما تمكننا الفضيلة الأخلاقية من تحقيق الغاية، تجعلنا الحصافة نعتمد الوسائل الصحيحة للوصول إلى الغاية.
