تتألم الروح عندما يكون الجسد مريضاً أو مصاباً بصدمة، بينما يتألم الجسد عندما تكون الروح عليلة.
مثل هذا الحدث محتمل بالمعنى الذي قصده أغاثون: "من المحتمل"، كما يقول، "أن تحدث أشياء كثيرة عكس الاحتمال".
هذا العالم مرتبط بشكل لا مفر منه بحركات العوالم العليا. وكل قوة في هذا العالم محكومة بهذه الخيارات.
الوحدة الهيكلية للأجزاء تكون بحيث إذا أُزيل أي جزء منها أو نُقل، فإن الكل سيتفكك ويضطرب. فالشيء الذي لا يُحدث وجوده أو غيابه فرقًا مرئيًا ليس جزءًا عضويًا من الكل.
أفلاطون عزيز علي، ولكن الحقيقة أعزّ.
بلوغ الحقيقة هو إذن وظيفة كلا الجزأين العقليين للروح. ولذلك فإن فضائلهما هي تلك الميول التي تؤهلهما على أفضل وجه لبلوغ الحقيقة.
وهكذا يجب أن يكون كل فعل ناتجًا عن واحد أو آخر من سبعة أسباب: الصدفة، الطبيعة، الإكراه، العادة، العقل، الغضب، أو الشهوة.
السعادة شيء مُكرّم وكامل. يبدو أن هذا ما تؤكده حقيقة أنها مبدأ أول أو نقطة انطلاق، حيث أن جميع الأشياء الأخرى التي يفعلها البشر تُفعل من أجلها؛ وما هو المبدأ الأول وسبب الأشياء الجيدة نوافق على أنه شيء مشرف وإلهي.
السعادة هي حالة من النشاط.
لكن لا شيء واضح بعد في موضوع العقل والقدرة التأملية. ومع ذلك، يبدو أنه نوع آخر من الروح، وهذا وحده يقبل الانفصال، كونه أزليًا عن الزائل، بينما من الواضح من هذه الملاحظات أن الأجزاء الأخرى من الروح غير قابلة للفصل، كما يدعي البعض، على الرغم من وضوح أنها متميزة من الناحية المفاهيمية.
من يتأمل الأشياء في نموها الأول وأصلها... سيحصل على أوضح رؤية لها.
يتفق الرجال على أن العدل في المجرد هو تناسب، لكنهم يختلفون في أن البعض يعتقدون أنهم إذا تساووا في أي جانب فإنهم متساوون مطلقًا، بينما يعتقد آخرون أنهم إذا تساووا في أي جانب فيجب أن يكونوا غير متساوين في جميع الجوانب. المبدأ المستقر الوحيد للحكم هو المساواة وفقًا للتناسب، ولكل إنسان أن يستمتع بما يخصه.
