الأشكال الحقيقية للحكومة، إذن، هي تلك التي يحكم فيها الواحد، أو القلة، أو الكثرة، بهدف تحقيق المصلحة العامة؛ أما الحكومات التي تحكم بهدف تحقيق المصلحة الخاصة، سواء للواحد أو للقلة أو للكثرة، فهي انحرافات. فأعضاء الدولة، إذا كانوا مواطنين حقيقيين، يجب أن يشاركوا في مزاياها.
إذا وُجدت الحرية والمساواة غالبًا في الديمقراطية، فإنهما يتحققان على أفضل وجه عندما يشارك الجميع بالتساوي في الحكومة قدر الإمكان.
على سبيل المثال، يُعتبر العدل يعني المساواة، وهو بالفعل يعني المساواة - ولكن المساواة لأولئك المتساوين، وليس للجميع.
كل من الأولغارشي والطاغية لا يثقان بالشعب، ولذلك يجرّدانهما من أسلحتهما.
أولئك الذين يتمتعون بالفضيلة حقًا لديهم أفضل الحق في التمرد، لكنهم أيضًا الأقل عرضة للقيام بذلك.
من الواضح أن الأفضل أن تكون الملكية خاصة، لكن استخدامها مشترك؛ والوظيفة الرئيسية للمشرع هي خلق هذا النوع من المواقف الكريمة والسخية لدى الناس.
في الأشكال العديدة للحكومة التي نشأت، كان هناك دائمًا إقرار بالعدالة والمساواة المتناسبة، على الرغم من فشل البشر في تحقيقها، كما أوضحت بالفعل. فالديمقراطية، على سبيل المثال، تنشأ من فكرة أن أولئك المتساوين في أي جانب هم متساوون في جميع الجوانب؛ ولأن الرجال أحرار على قدم المساواة، فإنهم يطالبون بالمساواة المطلقة.
فضيلة الرجل الصالح هي بالضرورة نفس فضيلة مواطن الدولة الكاملة.
يتشكل المجتمع ليسمح للناس بالعيش، ويستمر في الوجود لكي يتمكنوا من العيش جيداً.
الشعب المسلح وحده هو من يمكن أن يكون حراً حقاً. الشعب غير المسلح هو وحده من يمكن استعباده على الإطلاق.
ليس من نفس الشيء دائمًا أن تكون رجلًا صالحًا ومواطنًا صالحًا.
