ينتج الظلم بقدر ما ينشأ من معاملة غير المتساوين بالتساوي بقدر ما ينشأ من معاملة المتساوين بشكل غير متساوٍ.
يجب ألا نفترض أن السعادة ستتطلب ممتلكات كثيرة أو عظيمة؛ فالاكتفاء الذاتي لا يعتمد على الوفرة المفرطة، ولا السلوك الأخلاقي، ومن الممكن القيام بأعمال نبيلة حتى بدون أن يكون المرء حاكماً للأرض والبحر: يمكن للمرء أن يقوم بأفعال فاضلة بموارد معتدلة تماماً. ويمكن ملاحظة ذلك بوضوح في التجربة: فالمواطنون العاديون لا يبدون أقل ميلاً إلى الأفعال الفاضلة من الأمراء والسلاطين، بل أكثر. ويكفي إذن أن تكون الموارد معتدلة متاحة؛ لأن الحياة النشطة الفاضلة ستكون حياة سعيدة جوهرياً.
بالنسبة لـ طاليس، لم يكن السؤال الأساسي هو ماذا نعرف، بل كيف نعرف.
الرجل الصالح هو من تكون الأشياء الجيدة المطلقة جيدة بالنسبة له، لأنه فاضل؛ ومن الواضح أيضًا أن استخدامه لهذه الخيرات يجب أن يكون فاضلاً وجيدًا بالمعنى المطلق.
الفيثاغوريون المزعومون، الذين كانوا أول من اهتم بالرياضيات، لم يطوروا هذا الموضوع فحسب، بل تشبعوا به، وتخيلوا أن مبادئ الرياضيات هي مبادئ كل شيء.
كما أن سنونوة واحدة لا تصنع صيفاً، ويومًا واحدًا لا يصنع سعادة، كذلك يوم واحد أو وقت قصير لا يجعل الإنسان مباركًا وسعيدًا حقًا.
حياة العقل هي الأفضل والأمتع للإنسان، لأن العقل أكثر من أي شيء آخر هو الإنسان. وهكذا ستكون الحياة الأكثر سعادة أيضاً.
تتكون هذه الفضائل في الإنسان من خلال قيامه بالأفعال... وخير الإنسان هو عمل النفس بطريقة التميز في حياة كاملة.
علينا بعد ذلك أن ننظر في التعريف الرسمي للفضيلة.
تتضمن السعادة الانخراط في الأنشطة التي تعزز أعلى إمكانات الفرد.
يمكننا أن نفترض تفوق البرهان، مع ثبات العوامل الأخرى، الذي ينبع من عدد أقل من الافتراضات أو الفرضيات - باختصار، من عدد أقل من المقدمات.
ما في الروح الذي يسمى العقل، قبل أن يفكر، ليس شيئًا حقيقيًا بالفعل.
