إذن، الفضيلة هي ميل هادف، تقع في وسط نسبي لنا وتُحدد بمبدأ عقلاني، وبالذي يستخدمه الرجل الحكيم لتحديدها. إنها وسط بين نوعين من الرذيلة، أحدهما الإفراط والآخر النقص.
للروح جزآن، أحدهما عقلاني والآخر غير عقلاني. ولنقسم الآن الجزء العقلاني بالمثل، ولنفترض أن هناك ملكتين عقلانيتين، إحداهما نتأمل بها الأشياء التي مبادئها الأولى ثابتة، والأخرى نتأمل بها الأشياء التي تقبل التغيير.
ولكن بعد ذلك، بأي طريقة تُسمى الأشياء جيدة؟ لا تبدو كالأشياء التي تصادف أن لها نفس الاسم. هل الخيرات واحدة إذن بكونها مستمدة من خير واحد أو بمساهمتها جميعًا في خير واحد، أم هي بالأحرى واحدة بالتشابه؟ من المؤكد أن... ...
كل ما يعتمد على فعل الطبيعة هو بطبيعته جيد بقدر ما يمكن أن يكون، وبالمثل كل ما يعتمد على الفن أو أي سبب عقلاني، وخاصة إذا كان يعتمد على أفضل الأسباب جميعها.
واجب الخطابة هو التعامل مع المسائل التي نتداول فيها دون فنون أو أنظمة توجهنا، في حضور أشخاص لا يستطيعون استيعاب حجة معقدة بلمحة أو متابعة سلسلة طويلة من الاستدلال.
تتكون الروح من جزأين، أحدهما غير عقلاني والآخر قادر على التعقل. (سواء كان هذان الجزءان متميزين حقًا بالمعنى الذي تكون به أجزاء الجسم أو أي كل قابل للتقسيم، أو ما إذا كانا غير منفصلين في الواقع على الرغم من تميزهما... ...
الآن تنقسم روح الإنسان إلى جزأين، أحدهما يمتلك مبدأ عقلانيًا في ذاته، والآخر، لا يمتلك مبدأ عقلانيًا في ذاته، ولكنه قادر على طاعة هذا المبدأ. ونحن نسمي الإنسان صالحًا بأي شكل لأنه يمتلك فضائل هذين الجزأين.
في [الروح]، جزء واحد يحكم بالطبيعة، والآخر يخضع، ونحن نرى أن فضيلة الحاكم تختلف عن فضيلة المحكوم؛ فالأولى هي فضيلة الجزء العقلاني، والأخرى هي فضيلة الجزء غير العقلاني. والآن، من الواضح أن المبدأ نفسه ينطبق بشكل عام، ولذلك فإن كل... ...
