إذن، الفضيلة هي ميل هادف، تقع في وسط نسبي لنا وتُحدد بمبدأ عقلاني، وبالذي يستخدمه الرجل الحكيم لتحديدها. إنها وسط بين نوعين من الرذيلة، أحدهما الإفراط والآخر النقص.
الشخص الحكيم لا يعرض نفسه لخطر لا داعي له، بما أن هناك أشياء قليلة يهتم بها بعمق كافٍ؛ ولكن في الأزمات الكبرى، هو مستعد للتضحية بحياته، مع العلم أن الحياة أحيانًا لا تستحق العيش في ظل ظروف معينة.
الحصافة وكذلك الفضيلة الأخلاقية تحددان الأداء الكامل لوظيفة الرجل الصحيحة: فالفضيلة تضمن صحة الغاية التي نهدف إليها، بينما تضمن الحصافة صحة الوسائل التي نتبناها لبلوغ تلك الغاية.
[الحصافة] هي فضيلة ذلك الجزء من العقل [الحاسب] الذي ينتمي إليه؛ و. . . خيارنا للأفعال لن يكون صحيحًا بدون الحصافة تمامًا كما هو الحال بدون الفضيلة الأخلاقية، فبينما تمكننا الفضيلة الأخلاقية من تحقيق الغاية، تجعلنا الحصافة نعتمد الوسائل الصحيحة... ...
[لا يمكن للفضائل] أن توجد بدون الحصافة. والدليل على ذلك هو أن الجميع، حتى في الوقت الحاضر، عند تعريف الفضيلة، بعد قول ما هي هذه الصفة [أي الفضيلة الأخلاقية] وتحديد الأمور التي تتعلق بها، يضيفون أنها صفة تحددها المبدأ الصحيح؛... ...
الرجل الحكيم لا يعرّض نفسه للخطر بلا داعٍ، بما أن هناك أشياء قليلة يهتم بها بما يكفي؛ لكنه مستعد، في الأزمات الكبرى، حتى للتضحية بحياته - مدركاً أنه في ظل ظروف معينة لا تستحق الحياة أن تُعاش.
إذا اكتسب رجل ذو ميل طبيعي جيد الذكاء [بشكل كامل]، فإنه يتفوق في السلوك، والميل الذي كان يشبه الفضيلة سابقًا، سيصبح الآن فضيلة بالمعنى الحقيقي. ومن ثم، تمامًا كما توجد في ملكة تكوين الآراء [الملكة الحسابية] صفتان، الذكاء والحصافة، كذلك... ...
بينما يتقن الشباب الهندسة والرياضيات، ويصبحون حكماء في حدود هذه المجالات، لا يبدو أن هناك شبابًا حكماء. والسبب هو أن الحكمة تتعلق بالجزئيات وكذلك الكليات، وتُعرف الجزئيات من التجربة، ولكن الشاب يفتقر إلى الخبرة، حيث يلزم وقت طويل لاكتسابها.
