إذن، الفضيلة هي ميل هادف، تقع في وسط نسبي لنا وتُحدد بمبدأ عقلاني، وبالذي يستخدمه الرجل الحكيم لتحديدها. إنها وسط بين نوعين من الرذيلة، أحدهما الإفراط والآخر النقص.
إذا كان ما قيل في "الأخلاق" صحيحًا، بأن الحياة السعيدة هي الحياة وفقًا للفضيلة التي تُعاش دون عائق، وأن الفضيلة هي وسط، فإن الحياة التي هي في وسط، وفي وسط يمكن للجميع بلوغه، يجب أن تكون الأفضل. ونفس مبادئ الفضيلة... ...
الشجاعة هي حالة وسطى تتعلق بالأمور التي تثير الثقة والأمور المخيفة... وتقودنا إلى اختيار الخطر ومواجهته، إما لأنه نبيل، أو لأن عدم القيام بذلك دنيء. لكن الانتحار كهروب من الفقر، أو من الحب، أو من ألم شديد، ليس دليلًا على... ...
في البحث عن العدل، يسعى الرجال إلى الوسط أو الحياد، لأن القانون هو الوسط. مرة أخرى، القوانين العرفية لها وزن أكبر، وتتعلق بأمور أكثر أهمية، من القوانين المكتوبة، وقد يكون الرجل حاكمًا أكثر أمانًا من القانون المكتوب، ولكن ليس أكثر... ...
يمكن للمرء أن يهدف إلى الشرف كما ينبغي، وأكثر مما ينبغي، وأقل مما ينبغي. من يفرط في الشوق إلى الشرف يقال عنه طموح، ومن ينقص في هذا الجانب لا طموح له؛ بينما من يلتزم بالوسط ليس له اسم خاص.
إذن، هناك ثلاث حالات ذهنية... رذيلتان - الإفراط والنقص؛ وفضيلة واحدة - الوسط؛ وكل هذه متعارضة إلى حد ما مع بعضها البعض؛ فالأطراف لا تتعارض مع الوسط فحسب، بل تتعارض أيضًا مع بعضها البعض؛ والوسط يتعارض مع الأطراف.
الفضيلة الأخلاقية هي وسط... بين رذيلتين، إحداهما الإفراط والأخرى النقص؛... وهي وسط لأنها تهدف إلى إصابة نقطة الوسط في المشاعر والأفعال. وهذا هو السبب في أن فعل الخير مهمة صعبة، لأنه من الصعب إيجاد نقطة الوسط في أي شيء.
إذاً، كما نقول، ينظر الحرفيون الجيدون إلى الوسط في عملهم، وإذا كانت الفضيلة، كالطبيعة، أكثر دقة وأفضل من أي شكل من أشكال الفن، فسيترتب على ذلك أن الفضيلة تمتلك خاصية إصابة الوسط. وأنا أشير هنا إلى الفضيلة الأخلاقية [وليس الفكرية]،... ...
الخطأ متعدد الأشكال (فالشر شكل من أشكال اللامحدود، كما في التصور الفيثاغوري القديم، والخير شكل من أشكال المحدود)، بينما النجاح ممكن بطريقة واحدة فقط (ولهذا السبب أيضاً من السهل الفشل والصعب النجاح - سهل إضاعة الهدف وصعب إصابته)؛ ولهذه الأسباب... ...
